संभववाद | Possibilism In Geography | Human Geography Hindi Notes
नियतवाद और संभववाद भूगोल में दो परस्पर विरोधी दर्शन हैं जो व्यक्ति और प्रकृति में उसके स्थान पर केंद्रित हैं। ये दोनों सिद्धांत मनुष्य को पर्यावरण के दायरे में रखने की कोशिश करते हैं और इस मुद्दे पर विचार-विमर्श करते हैं कि पर्यावरण के साथ अंतर्क्रिया करते समय किसी व्यक्ति को ‘निष्क्रिय’ एजेंट या ‘सक्रिय शक्ति’ के रूप में देखा जाना चाहिए।
नियतवादी दृष्टिकोण बताता है कि मानव गतिविधियाँ पर्यावरण द्वारा नियंत्रित होती हैं (ल्यूथवेट, 1966)। उनका प्रस्ताव है कि प्रकृति के सामने मनुष्य केवल एक निष्क्रिय शक्ति है क्योंकि प्रकृति मनुष्य की गतिविधियों को निर्धारित करती है और किसी भी तरह से मनुष्य अपने जीवन को नियंत्रित करने के लिए स्वतंत्र नहीं है। दूसरी ओर, संभववाद का तर्क है कि मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध ऐसा नहीं है क्योंकि मनुष्य के पास भौतिक परिस्थितियों के लिए संभावित प्रतिक्रियाओं की एक श्रृंखला के बीच किसी एक का चयन करने की क्षमता है।
संभववाद का सिद्धांत पर्यावरण के साथ मनुष्य के संबंध को एक अलग तरीके से समझाने की कोशिश करता है; यह मानव को उच्च स्तर पर रखता है और उसे एक सक्रिय एजेंट के रूप में मानता है। यह एक सिद्धांत है जो दावा करता है कि पर्यावरण अवसर प्रदान करता है और मनुष्य एक आर्थिक व्यक्ति होने के नाते उन संभावनाओं में से चुनता है। फेवरे (1932) ने ‘ए जियोग्राफिकल इंट्रोडक्शन टू हिस्ट्री’ में कहा, ‘कोई अनिवार्यता नहीं है, हर जगह संभावनाएं हैं; और मनुष्य, इन संभावनाओं के स्वामी के रूप में, उनके उपयोग का निर्णायक है‘।
संभववाद की जड़ों का पता प्लेटो के कार्यों में लगाया जा सकता है, जिन्हें निगमनात्मक तर्क का पिता माना जाता है।
इसे अठारहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी विद्वान – मोंटेस्क्यू के लेखन में समर्थन मिला। उन्होंने कहा कि मनुष्य के पास स्वतंत्र इच्छा है और उसमें अवसरों में से किसी एक को चुनने की क्षमता है।
उन्नीसवीं सदी में, जॉर्ज पर्किन्स मार्श और किरचॉफ ने मानव भूगोल के लिए एक गैर-नियतात्मक दृष्टिकोण को आगे बढ़ाने का प्रयास किया; उन्होंने मनुष्य पर ध्यान केंद्रित किया। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही विडाल डे ला ब्लाचे (1845 – 1918) के नेतृत्व में मानव-पर्यावरण का एक संभावित दृष्टिकोण विकसित हुआ। इस दर्शन का फोकस था “प्रकृति ने सीमाएं निर्धारित की हैं और मानव के लिए संभावनाएं प्रदान की हैं, लेकिन जिस तरह से एक व्यक्ति इन परिस्थितियों का जवाब देता है या समायोजित करता है वह जीवन के पारंपरिक तरीके पर निर्भर करता है।” विडाल ने भौतिक नियतवाद की अवधारणा को खारिज कर दिया और अनुकूलन के सिद्धांत की वकालत की।
वह डार्विनियन-रटज़ेल विरासत के आलोचक थे जिसने पर्यावरणीय नियतवाद का प्रस्ताव रखा और संभववाद की अवधारणा को सामने रखा।
उन्होंने इस विचार को खारिज कर दिया कि समाज और प्रकृति मानव-प्रकृति के टकराव में विरोधी के रूप में खड़े हैं। उसके लिए, मनुष्य प्रकृति का हिस्सा था और इसलिए उसका सबसे सक्रिय सहयोगी था। इस द्विभाजन को हल करने के लिए उन्होंने ‘Genre De Vie’ की अवधारणा तैयार की।
Genre De Vie मानव समुदायों और पर्यावरण के बीच संबंधों की व्याख्या करता है। विडाल के अनुसार यह पारस्परिक संबंध एक सतत संवाद है जो विभिन्न ‘शैलियों की विविधता‘ से भरे मानव संसार का निर्माण करता है। वस्तुतः इसका अनुवाद जीवन शैली के रूप में किया जा सकता है। ये जीवन शैली विशेष स्थानों में रहने वाले विशेष लोगों को संदर्भित करती है। लोगों के समूह अपनी ‘अंतर्दृष्टि, परंपराओं और महत्वाकांक्षाओं‘ का उपयोग करके अपनी जीवन शैली चुनने में सक्षम होते हैं। विडाल डी ला ब्लाश के अनुसार, भूगोलवेत्ताओं को अपना शोध करने के लिए छोटे क्षेत्रों (Pays) पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए।
इतिहासकार लुसिएन फेवरे (1878-1956) द्वारा संभावनावाद को और अधिक विकसित किया गया था। वह आगे कहते हैं – “मनुष्य अपने परिवेश में जो कुछ भी करते हैं, वे अपने पर्यावरण से पूरी तरह छुटकारा नहीं पा सकते हैं।”
उन्होंने कहा कि एक सजातीय क्षेत्र का परिणाम एक सजातीय समाज में होना जरूरी नहीं है।
ब्रुनस ने ब्लॉश के विचारों का समर्थन किया और इसे अगले चरण पर ले गए, उन्होंने न केवल फ्रांस में ब्लॉश के दर्शन को प्रसारित किया बल्कि इसे दुनिया के विभिन्न हिस्सों में भी प्रसारित किया|
आलोचना
इस तथ्य के बावजूद कि किसी भौतिक सेटिंग में मनुष्यों के पास कई संभावनाएं हैं, वे भौतिक वातावरण द्वारा निर्धारित निर्देशों के खिलाफ नहीं जा सकते हैं। कई समकालीन विचारकों ने संभावनावादी दृष्टिकोण की आलोचना की है।
टेलर काफी हद तक सही थे जब उन्होंने लिखा था कि भूगोल का कार्य प्राकृतिक पर्यावरण और मनुष्यों से संबंधित सभी समस्याओं का अध्ययन नहीं है। इसके अलावा, संभावनाएं भौतिक पर्यावरण के अध्ययन को प्रोत्साहित नहीं करती हैं और भूगोल में मानवतावाद को बढ़ावा देती हैं।
भौगोलिक नियतवाद कम से कम भूगोल को प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करने के लिए मजबूर करता है, और अगर यह सवाल पूछा जाए कि भूगोल को नष्ट करने का कार्य कौन कर रहा है, तो संभववादियों को दोष देना चाहिए। इस प्रकार, संभववादियों ने संस्कृति की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया और प्राकृतिक पर्यावरण के महत्व को नजरअंदाज करने की कोशिश की।
संक्षेप में –
द्वितीय विश्व युद्ध के बाद पर्यावरणवाद के दर्शन पर तेजी से हमला हुआ। कई भूगोलवेत्ताओं ने भौगोलिक वास्तविकता की व्याख्या में नियतिवादियों द्वारा अपनाए गए एकतरफा दृष्टिकोण, प्रकृति की सक्रिय भूमिका के बारे में उनकी अतिरंजित धारणाओं और अनुकूलन के सीमित तरीकों के साथ एक निष्क्रिय एजेंट के रूप में मनुष्य के उनके दृष्टिकोण की आलोचना करना शुरू कर दिया। यह स्पष्ट हो गया कि मानवीय क्रियाओं को केवल पर्यावरणीय कारकों के संदर्भ में नहीं समझाया जा सकता है। स्पेट ने पर्यावरण नियतिवादियों के कट्टर दृष्टिकोण की आलोचना करते हुए कहा कि “नियतिवादियों द्वारा उपयोग किया गया वातावरण एक अर्थहीन वाक्यांश है; मनुष्य के बिना पर्यावरण का अस्तित्व नहीं है“।
संभववाद मनुष्य और पर्यावरण संबंधों को एक अलग तरीके से समझाने का प्रयास करता है, मनुष्य को पर्यावरण में एक सक्रिय एजेंट के रूप में मानता है। संभववाद का दावा है कि प्राकृतिक पर्यावरण विकल्प प्रदान करता है, जिसकी संख्या सांस्कृतिक समूह के ज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के साथ साथ बढ़ जाती है। इस दृष्टिकोण को लुसिएन फेवरे द्वारा ‘संभावना‘ नाम दिया गया था, जो लिखते हैं: “सच्ची और एकमात्र भौगोलिक समस्या संभावनाओं के उपयोग की है। कोई अनिवार्यता नहीं है, लेकिन हर जगह संभावनाएं हैं।”
