नियतिवाद | Determinism In Hindi | Human Geography
बेक (1985) के शब्दों में, पर्यावरण नियतिवाद भूगोल के इतिहास में सबसे लंबी बहसों में से एक था। इसके अलावा, इसने भूगोल को यह परिभाषा प्रदान की कि यह मानव-पर्यावरण संबंधों का अध्ययन है।
भौगोलिक विचार के इतिहास में विचार के विभिन्न स्कूल रहे हैं, और भौगोलिक नियतवाद एक ऐसा विचार है जो मनुष्य और प्रकृति के बीच के संबंधों से संबंधित है।
मुख्य विचार – मानव गतिविधि भौतिक वातावरण पर निर्भर होती है।
पर्यावरण नियतिवाद कहता है कि किसी क्षेत्र की भौतिक विशेषताओं जैसे कि जलवायु का उसके निवासियों के मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण पर पर्याप्त प्रभाव पड़ता है।
ऐसा कहा जाता था कि उष्ण कटिबंध के क्षेत्र उच्च अक्षांशों की तुलना में कम विकसित थे क्योंकि वहां लगातार गर्म मौसम ने जीवित रहना आसान बना दिया और इस प्रकार, वहां रहने वाले लोगों ने अपने अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए उतनी मेहनत नहीं की।
स्ट्रैबो, प्लेटो और अरस्तू द्वारा जलवायु कारकों का उपयोग यह समझाने के लिए किया गया था कि गर्म और ठंडे मौसम के समाजों की तुलना में यूनानियों का इतना अधिक विकसित क्यों संभव हुआ। इसके अतिरिक्त, अरस्तू अपनी जलवायु वर्गीकरण प्रणाली के साथ यह समझाने के लिए आगे आया कि लोग दुनिया के कुछ क्षेत्रों में ही क्यों बस्ते हैं।
स्ट्रैबो ने तर्क दिया कि यूरोप में ठंड का मौसम वहां के लोगों की बहादुरी का कारण था।
मोंटेस्क्यू ने समझाया कि ठंड के मौसम में लोग शारीरिक रूप से कम मजबूत, अधिक साहसी, विचारों में स्पष्ट, कम संवेदनशील और गर्म मौसम वाले प्रदेशों के लोगों की तुलना में कम चालाक होते हैं।
कांट भी एक नियतिवादी थे जिन्होंने कहा था कि न्यू-हॉलैंड (ईस्ट इंडीज) के लोग आंखें आधी बंद रखते हैं।
थॉमस माल्थस एक वैज्ञानिक नियतिवादी (1766-1834) थे, उन्होंने न केवल विभिन्न वातावरणों के प्रभाव पर जोर दिया, बल्कि इन विभिन्न वातावरणों के कारण सामाजिक पर्यावरण पर थोपी गई सीमाओं को भी बताया।
जर्मन भूगोलवेत्ता कार्ल रिटर ने भूगोल में नियतत्ववाद का दार्शनिक आधार रखा। रिटर ने विभिन्न भौतिक वातावरण में रहने वाले लोगों के शरीर की शारीरिक बनावट और स्वास्थ्य में अंतर स्पष्ट करने का प्रयास किया। उनके कई छात्रों ने भूगोल को “लोगों के घनत्व और उनकी भूमि की प्रकृति के बीच संबंधों का अध्ययन” माना।
‘मॉडर्न ज्योग्राफी‘ के संस्थापकों में से एक और रिटर के समकालीन अलेक्जेंडर वॉन हंबोल्ट ने भी कहा कि एक पहाड़ी देश के निवासियों का जीवन मैदानी इलाकों से अलग होता है।
चार्ल्स डार्विन, की मूल पुस्तक द ओरिजिन ऑफ स्पीशीज़ (1859) ने कई भूगोलवेत्ताओं को प्रभावित किया।
डार्विन के विचार आगे विलियम मॉरिस डेविस द्वारा अपरदन मॉडल के चक्र के दौरान विकसित किए गए थे। इसका प्राथमिक सरोकार मानव समाज पर पर्यावरण के नियंत्रण या प्रभाव का दस्तावेजीकरण करना था।
‘नव‘ नियतवाद के संस्थापक फ्रेडरिक रेटज़ेल ने ‘सामाजिक डार्विनवाद‘ के तत्वों के साथ ‘शास्त्रीय‘ भौगोलिक नियतवाद को पूरक बनाया और राज्य के सिद्धांत को एक जीव के रूप में विकसित किया। (सर्वाइवल ऑफ द फिटेस्ट)
सेम्पल ने अपनी पुस्तक इन्फ्लुएंस ऑफ जियोग्राफिकल एनवायरनमेंट (1911) में लिखा है: मनुष्य पृथ्वी की सतह का एक उत्पाद है; (समुद्र बनाम पहाड़ी)
बाद के वर्षों के भूगोलवेत्ताओं मैकिंडर, चिशोल्म, डेविस, बोमन, रॉबर्ट मिल, गेडेस, सॉयर, हेबर्टसन, टेलर आदि ने नियतिवादी दृष्टिकोण के साथ समाज की प्रगति की व्याख्या की।
पर्यावरण नियतिवाद और आधुनिक भूगोल
पर्यावरण नियतिवाद आधुनिक भूगोल में अपने सबसे प्रमुख चरण में 19 वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ जब इसे जर्मन भूगोलवेत्ता फ्रेडरिक रेटज़ेल द्वारा पुनर्जीवित किया गया और यह भूगोल के अनुशासन में केंद्रीय सिद्धांत बन गया। रैट्ज़ेल का सिद्धांत 1859 में चार्ल्स डार्विन की ओरिजिन ऑफ़ स्पीशीज़ का अनुसरण था और यह विकासवादी जीव विज्ञान और किसी व्यक्ति के पर्यावरण के उनके सांस्कृतिक विकास पर पड़ने वाले प्रभाव से काफी प्रभावित था।
20 वीं शताब्दी की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका में पर्यावरणीय नियतवाद लोकप्रिय हो गया, जब रैट्ज़ेल की छात्रा, एलेन चर्चिल सेम्पल, (वर्चेस्टर, मैसाचुसेट्स में क्लार्क विश्वविद्यालय की एक प्रोफेसर), ने वहां यह सिद्धांत पेश किया। रैट्ज़ेल के प्रारंभिक विचारों की तरह, सेम्पल भी विकासवादी जीव विज्ञान से प्रभावित थे।
रैट्ज़ेल के छात्रों में से एक, एल्सवर्थ हंटिंगटन ने भी सेम्पल के समान ही सिद्धांत के विस्तार पर काम किया। हालांकि हंटिंगटन के काम ने पर्यावरण नियतिवाद के एक उपसमुच्चय को जन्म दिया, जिसे 1900 के दशक की शुरुआत में जलवायु नियतिवाद कहा जाता था। उनके सिद्धांत ने कहा कि भूमध्य रेखा से दूरी के आधार पर किसी देश में आर्थिक विकास की भविष्यवाणी की जा सकती है। उन्होंने कहा कि समशीतोष्ण जलवायु उपलब्धि, आर्थिक विकास और दक्षता को प्रोत्साहित करती है क्यूंकि उत्पादन करना कठिन है। दूसरी ओर, उष्ण कटिबंध में उत्पादन की सुविधा ने लोगों की उन्नति में बाधा उत्पन्न की।
पर्यावरण नियतिवाद की गिरावट
1900 के दशक की शुरुआत में इसकी सफलता के बावजूद, 1920 के दशक में पर्यावरणीय नियतवाद की लोकप्रियता में गिरावट शुरू हुई क्योंकि इसके दावे अक्सर गलत पाए जाते थे। साथ ही, आलोचकों ने दावा किया कि यह नस्लवादी है और साम्राज्यवाद का समर्थन करता है
उदाहरण के लिए, कार्ल सॉयर ने 1924 में अपनी आलोचना शुरू की और कहा कि पर्यावरणीय नियतवाद ने एक क्षेत्र की संस्कृति के बारे में सामान्यीकरण किया और प्रत्यक्ष अवलोकन या अन्य शोध के आधार पर परिणामों को सामने नहीं रखा। उनकी और दूसरों की आलोचनाओं के परिणामस्वरूप, भूगोलवेत्ताओं ने सांस्कृतिक विकास की व्याख्या करने के लिए पर्यावरणीय संभावनावाद के सिद्धांत को विकसित किया।
पर्यावरणीय संभावनावाद फ्रांसीसी भूगोलवेत्ता पॉल विडाल डी ला ब्लॉश द्वारा विकसित किया गया था और कहा गया था कि पर्यावरण सांस्कृतिक विकास के लिए सीमाएं निर्धारित करता है, लेकिन यह पूरी तरह से संस्कृति को परिभाषित नहीं करता है। इसके बजाय संस्कृति को उन अवसरों और निर्णयों से परिभाषित किया जाता है जो मनुष्य ऐसी पर्यावरणीय सीमाओं से निपटने के लिए करते हैं।
अभ्यास प्रश्न –
पर्यावरण नियतिवाद आधुनिक विज्ञान में भूगोल का प्रवेश था (पीट, 1985)।
धर्म के बजाय विज्ञान ने सामाजिक क्रियाओं को वैध ठहराया।
संबंधित व्यावहारिक कौशल (जैसे अन्वेषण, सूची, मानचित्रण और सीमा रेखाचित्र) प्रदान करने के साथ इस वैचारिक कार्य को पूरा करने से भूगोल एक आधुनिक, बड़े पैमाने पर पुनरुत्पादित, विज्ञान बन गया। एक दृष्टिकोण के रूप में नियतवाद ने उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध और बीसवीं शताब्दी के शुरुआती पूंजीवाद की घटनाओं को वैज्ञानिक तरीके से समझाने का प्रयास किया; इस प्रकार एक विश्लेषणात्मक विज्ञान के रूप में विज्ञान में भूगोल की स्थिति को मजबूत किया।
“प्राकृतिक कानून सामाजिक समूहों पर लागू नहीं होता” (सॉयर 1963); इसके बजाय मनुष्य ने किसी क्षेत्र में जो किया उसमें संस्कृति की सक्रिय एजेंसी शामिल होती है जो परिदृश्य को आकार देती है। सॉयर की आलोचना ने नियतवाद के स्थान को कम करने में आंतरिक भूमिका निभाई।
